人間的佛教，一直依循著「無常法則」，在持續嚮前發展。它未曾有過片刻的停留，過去如此，現在如此，將來也是如此。於是佛教從願始佛教發展到部派佛教，再由小乘發展到大乘；有關經典與教義的內容，也不停地發揮、補足與充實，終於形成今日的洋洋大觀。
然而到今天，歷經了兩千五百多年，早已由正法、像法、進入了末法時期。這棵佛法的老樹，雖然盤根錯節，但是我們如果不努力加以驅蟲、剪枝、施肥與灌溉，難免就要老態龍鐘，甚至於枯萎凋零了。
所以「明日的佛教往何處去？」這是一個嚴肅的課題，更值得萬千的佛子共同來關心、擘劃。
明日的佛教，在弘法的工作上，必須更專業，分工也要更細。先談專業的問題—因為佛學的體系太龐大，組織也太嚴密，不是「玩票」的性質所能勝任。再談分工的問題—為了滿足不同根機的眾生，收到更好的教育效果，必須有人專度初機；有人專度大學生；有人專度教師、軍人、罪犯、兒童、婦女…。如此，佛教才有更輝煌的明天。
明日的佛教，必須七眾弟子共同參與，一起合作。會聽到少數的在家居士，抱怨有些出家師父對他們的弘法；懷著不信任的態度—倒不是懷疑他們的學養，而是懷疑他們的另有所圖。彼此正確的相處之道，應該是：居士們尊敬三寶，在師父們的鼓勵下，貢獻自己的才學；而師父們對弘法的居士也要推心置腹，知人善任。如此才能相得益彰，才是佛教之福。
明日的佛教，在家居士扮演的角色會愈來愈吃重。這是由於社會學佛的風氣日盛，人數也愈多；然而限於過去社會人士對佛教的誤會，加上佛教本身的表現也令人失望，所以有些地方（場合）對出家人還是十分排斥，這時在家居士就可以取代這個角色。（參見：《貝葉之香》第187頁＜講轉法論＞）
明日的佛教，必須走上關懷、照顧僧俗教徒的道路。目前在臺灣，除了少數組織嚴密的道場之外，出家修行的師父們，最擔心的是；年老生病時，欠缺醫療費用，也乏人照顧。所以才會演變成各自蓋廟，私下儲蓄，以求未雨調謬。（注：出家人可否「私蓄錢財」的爭議，是願始佛教分裂的願因之一。參見：佛光•楊曾文—《佛教的起源》第92頁）
至於對待在家的信徒方面，以往佛教比較關心：如何鼓勵他們多多「布施金錢」來弘法利生；卻很少像基督教、一貫道的教會，主動地關懷、照顧信徒的生活—從出生到老病、死亡。這是今後佛教要想社會化、健全化、組織化，不得不重視的課題之一。
明日的佛教，必須提供更多的教育場所，來教化愈來愈多想了解佛教真理的人們；同時也要提供更多的工作（服務）機會，給有志獻身於佛教事業的佛門弟子。
目前的佛教，最令人詬病的是：找不到地方，也找不到人—可以隨時請教學佛疑難。另外，許多滿懷才學與熱忱的青年，徘徊佛教門外，因為除了出家（偏偏他們的因緣尚未成熟，並不急著出家），其餘能夠接納他們、讓他們貢獻所學的佛教機構，實在是少之又少。
明日的佛教，必須八宗並弘，不能只提倡一種法門。因為各種宗派與法門，都是佛教的骨骼與血脈，捨去其一，就會使佛教的發展產生偏差，甚至殘廢或死亡。
明日的佛教，其前途與發展，並非全然寄望在少數知名的大叢林上；也不是少數幾位大師級或重量級的高僧或名僧，就能扭轉佛教衰微的命運；而是要透過健全的教會組織來運作。換句話說，要想使「佛法滿人間」，就必須從點、線到面，逐漸建立起布教綱；在擴充的同時，也要持續地培訓出的弘法人員，來相互配合推展才行。